{"id":1805,"date":"2021-11-18T19:39:38","date_gmt":"2021-11-18T18:39:38","guid":{"rendered":"http:\/\/societesplurielles.fr\/fr\/?p=1805"},"modified":"2021-11-18T19:43:18","modified_gmt":"2021-11-18T18:43:18","slug":"","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/societesplurielles.fr\/en\/aac-n5-lidentite-contre-science-science-service-de-lidentite\/","title":{"rendered":"","raw":""},"content":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"excerpt":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_fr_post_content":"<strong>\u00ab L\u2019identit\u00e9 contre la science ? La science au service de l\u2019identit\u00e9 ? \u00bb<\/strong>\r\n\r\nL\u2019appropriation identitaire des savoirs repr\u00e9sente un ph\u00e9nom\u00e8ne constitutif des soci\u00e9t\u00e9s humaines et s\u2019inscrit, d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0, dans l\u2019horizon d\u2019analyse des sciences sociales. Longtemps associ\u00e9e \u00e0 des pouvoirs constitu\u00e9s ou \u00e0 des courants politiques de divers horizons, elle a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e, durant les derni\u00e8res d\u00e9cennies, par un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau. Au nom de la reconnaissance du droit ou de la m\u00e9moire des minorit\u00e9s issues de population victimes du colonialisme, s'est en effet affirm\u00e9e la revendication d\u2019un droit de regard sur les conditions de l\u2019investigation scientifique ou sur ses r\u00e9sultats. Abord\u00e9 notamment sous l\u2019angle des usages du pass\u00e9 et du statut d\u2019objets mus\u00e9ographiques dans le contexte post-colonial, cette tension entre science et identit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement sensible dans les domaines de l\u2019arch\u00e9ologie et de l\u2019anthropologie, comme en t\u00e9moigne la br\u00e8ve liste qui suit :\r\n\r\n1. Il y a trente ans, aux Etats-Unis, le NAGPRA (en fran\u00e7ais : loi f\u00e9d\u00e9rale sur \u00ab La protection et le rapatriement des tombes des natifs am\u00e9ricains \u00bb) consacrait, entre autres, le droit des collectifs consid\u00e9r\u00e9es comme les descendants des individus dont les restes \u00e9taient conserv\u00e9s dans les mus\u00e9es d\u2019exiger leur restitution. En les soumettant \u00e9galement \u00e0 l\u2019approbation de ces m\u00eames collectifs, elle durcissait \u00e9galement consid\u00e9rablement les conditions dans lesquelles les recherches arch\u00e9ologiques pouvaient \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es, provoquant ainsi les protestations d\u2019une partie du milieu scientifique [1].\r\n\r\n2. En Australie, o\u00f9 la situation des communaut\u00e9s Aborig\u00e8nes continue de repr\u00e9senter un probl\u00e8me politique et social saillant, la reproduction de pi\u00e8ces de mus\u00e9e \u00e0 des fins de publication est dor\u00e9navant soumise \u00e0 leur approbation. Quant aux institutions publiques, elles manquent rarement, de m\u00eame que les chercheurs qu\u2019elles emploient, de recourir \u00e0 la formule consacr\u00e9e faisant \u00e9tat de leur respect pour les \u00ab Anciens, pass\u00e9s et pr\u00e9sents \u00bb. C\u2019est dans ce contexte \u2013 et dans celui de luttes juridiques autour des droits sur les terres \u2013 que la publication d\u2019un r\u00e9cent ouvrage a entra\u00een\u00e9 un authentique ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9. Ce livre, \u00e9crit par un romancier d\u2019ascendance aborig\u00e8ne[2], entend remettre en cause deux si\u00e8cles de consensus sur le mode de subsistance des occupants du continent \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des Occidentaux. Apr\u00e8s un \u00e9norme succ\u00e8s de librairie, le livre a int\u00e9gr\u00e9 les programmes scolaires, tout en continuant de susciter d\u2019\u00e2pres pol\u00e9miques o\u00f9 les prises de positions scientifiques s\u2019entrem\u00ealent de mani\u00e8re inextricable avec les agendas politiques.\r\n\r\n3. Dans un ordre d\u2019id\u00e9es un peu diff\u00e9rent, il convient \u00e9galement de mentionner ce r\u00e9cent projet de red\u00e9finition de la mission des mus\u00e9es port\u00e9 par l\u2019ICOM [3], projet selon lequel ceux-ci \u00ab (\u2026) sont des lieux de d\u00e9mocratisation inclusifs et polyphoniques, d\u00e9di\u00e9s au dialogue critique sur les pass\u00e9s et les futurs. (\u2026) La d\u00e9finition du mus\u00e9e doit \u00eatre ancr\u00e9e dans la pluralit\u00e9 des visions du monde et des syst\u00e8mes de pens\u00e9e et non dans une tradition scientifique occidentale unique\u202f\u00bb. L\u2019opposition rencontr\u00e9e par cette proposition, qui d\u00e9nie \u00e0 la connaissance scientifique tout statut sp\u00e9cifique et toute primaut\u00e9 sur les croyances, a conduit \u00e0 l\u2019ajournement de la d\u00e9cision. Elle est n\u00e9anmoins significative d\u2019une \u00e9poque et des revendications qui s\u2019y font entendre.\r\n\r\nCes quelques exemples, qui pourraient \u00eatre multipli\u00e9s \u00e0 loisir, illustrent les nombreuses questions soulev\u00e9es par ce mouvement faisant surgir de nouvelles interrogations portant sur la production du savoir. La reconnaissance des torts subis, en particulier par des populations colonis\u00e9es, doit-elle se traduire par l\u2019octroi de droits nouveaux \u00e0 ceux qui sont identifi\u00e9s comme les descendants de ces populations, portant sur les objets susceptibles d\u2019investigation scientifique, voire sur le discours tenu \u00e0 leur propos ? Les exigences de la m\u00e9moire et celles de la connaissance sont-elles antagonistes ? Comment les acteurs de la vie scientifique pensent-ils leur collaboration ? La prise en compte de ces exigences m\u00e9morielles repr\u00e9sente-t-elle une chance ou un obstacle pour la science et la compr\u00e9hension mutuelle des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s humaines ? Comment expliquer la cristallisation de cette tension dans diff\u00e9rents contextes de production du savoir ? Quelles sont les disciplines concern\u00e9es ? Quelle est la notion de v\u00e9rit\u00e9 que sous-tendent ces d\u00e9bats ? Quel est aujourd\u2019hui le statut de ce qu\u2019on peut appeler le relativisme scientifique et qui consiste \u00e0 formuler un savoir diff\u00e9renci\u00e9 en fonction du groupe auquel il est destin\u00e9 ?\r\n\r\nTelles sont les questions que le prochain num\u00e9ro de Soci\u00e9t\u00e9s plurielles souhaite aborder.\r\n\r\n[1] John Whittaker, \u201cHere comes the anthros. What good is an archaeologist?\u201d in J. G. Andelson (dir), Anthropology Matters: Essays in honor of Ralph A. Lueben, Grinnell, Iowa: Grinnell College. 1997.\r\n\r\n[2] Bruce Pascoe, Dark Emu: Black Seeds: Agriculture or Accident?, Magabala Books, 2014.\r\n\r\n[3] International Council Of Museums.\r\n\r\n<em>Les propositions d\u2019article peuvent \u00eatre envoy\u00e9s avant le 10 novembre 2021 \u00e0 l\u2019adresse de la r\u00e9daction : <a href=\"mailto:programmesp@gmail.com\">programmesp@gmail.com<\/a><\/em>","_fr_post_name":"aac-n5-lidentite-contre-science-science-service-de-lidentite","_fr_post_excerpt":"","_fr_post_title":"AAC n\u00b05 \u00ab L\u2019identit\u00e9 contre la science ? 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